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摩崖碑刻--《般若波罗蜜多心经》

　　《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，一卷，唐玄奘译，知仁笔受，贞观二十三年(649)出。旧传前译本有《摩诃般若波罗蜜大明咒经》一卷(现存)，是姚秦鸠摩罗什所译，但梁代《出三藏记集》卷四及隋代《法经录》卷四，都将它列入失译录，到了唐代智昇撰《开元录》，才开始归之罗什译籍以内，从此相沿不改，实不可信。此经在玄奘以后续出的异译本，现存的还有六种：一、唐摩竭提国三藏法月译，题《普遍智藏般若波罗蜜多心经》；二、唐罽宾三藏般若共利言译；三、唐智慧轮译；四、唐吐番国师法成译；五、唐梵翻对字音本，这四种经题均同奘译；六、宋施护译，题《圣佛母般若波罗蜜多经》。此外，据元代《至元录》卷一拾遗编入记载，尚有唐不空及契丹慈贤译本，已佚。又有藏、蒙、满文字译本，都和法月译本相近。上举各种译本内，旧传失译本及唐梵翻对字音本，都与奘译本相同，只有经的正文，缺首尾序分和流通分，其他译本则具序、正、流通三分。这或者是由于此经原有大小两本而然。现存此经的梵本，即有在尼泊尔发现的大本和日本保存的各种传写模刻的小本两类。1864年，比耳始据本经奘译本译成英文，1884年，马克斯·缪勒共南条文雄校订本经大小两类梵本，1894年，马克斯·缪勒重将本经译成英文并编入《东方圣书》。

　　本经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，此即秦译《大品般若》的《序》、《奉钵》、《习应》、《往生》、《叹度》五品(《大品般若》卷一至二)，唐译《大般若经》第二分初《缘品》、《欢喜》、《观照》、《无等等》四品(《大般若经》卷四百零一至四百零五)。各品说佛和舍利子问答般若行的意义、功德，本经即从其中撮要单行，以故在先所出的译本都缺首尾二分。大经所说义理在发挥菩萨三三昧相应行中以空相应为第一，行空相应的菩萨即不堕二乘，而能严净佛土，成就有情，疾得无上正等正觉。本经依据此义，以行深般若波罗蜜多为空相应行。更进而说由空无所得为方便，遣五蕴执，契证实相。全经文句简约而赅摄般若甚深广大之义，得其心要，故名为《心经》。至于全经结构，先明能观智，即深般若；次辨所观境，即显示诸法实相即空相，遮遣蕴、处、界、缘生、四谛、智、断诸法执；后显所得果，先之以得涅槃果，次之以得菩提果，阐明诸佛皆依甚深般若观慧相应无所得实相，而得一切智智之义。又本经首尾都说到般若能度苦厄，明般若之出现世间，乃为除世间一切苦，亦即大经所赞叹菩萨行般若波罗蜜多，心念慧益一切众生，当以一切智智知一切法，度脱一切众生，除佛智慧，过一切声闻、辟支佛上等等殊胜功德。经末尊重赞叹般若波罗蜜多，以之为大神咒、大明咒等，原来《大品般若》的《大明品》及《劝持品》，都直接以般若为明咒，别无咒文，本经所出咒文，亦见于《陀罗尼经集》卷三《般若波罗蜜多大心经》段，或系后世所加，总之显示般若妙慧有胜功用，能速疾成就菩提。

　　本经历代注疏极多，其中主要的有唐窥基《幽赞》二卷，圆测《赞》二卷，靖迈《疏》一卷，法藏《略疏》一卷，净慧《疏》一卷；宋智圆《疏》一卷，明旷《疏》一卷，明宗泐、如玘《注解》一卷，德清《直说》一卷，智旭《释要》一卷。