从内经到佛经：从黄帝到佛

《黄帝内经》者言色身之道，以外喻内，比类取象，为东方古医圣为黎民所说法也。经体与别经同，以答应问，完满疑者心愿。

善知识，色身有道，妄心从其道者，生长久；妄心逆其道者，身死早。心不惜身，身必先死。杂令心盲，不听身音，不顺身道，身心必早分道扬镳。分者死，合者生。同者，久合；异者，相分，天地之理也。

善知识，有身生疾，四方求治，人之常情。疾有万象，医有万般，以万种疾象应万类医，杂不可论。如此乱象，当以何治？道治为统，术治成纷。大治以道，小治以术，大大治者不治而治。

夫大治者不治，不治而治者，佛治。心无病疾，何治之有？顺天承地，凡死皆正，寿终正寝。身有不适，心无病念，为顺非治，病而非病。心若无病，体则无病，心体无病，自是至人，不论寿数。

圣人无病，凡夫无康。圣人说法，为凡夫者也。依凡夫言，就病说病，随成医论。《黄帝内经》开篇言道。顺道者无病，逆道者非健；在道者无疾，离道者无康。夫上治者道治，下治者医治。上治予人以道，下治予人以术。道全人命，术全人体。得道者不病，持术者不全。

因大治为合道，故经书开篇言道；后论阴阳气数，为接五脏六腑四肢百脉言。再论各术，为下医者赐技。上医爱人道，下医爱医术。上医因治心而愈身，下医由愈身而复心。道术首尾，本末相类也。圣人爱道，故不颠倒；凡夫爱术，故乐其技。技者如工，故经中所言医者为“工”；工者技工，下医为色身技术工人也。上医由身见道，领人于无疾道中，治名为领、为顺、为调、为还原也；下医见身为身，其治者修修补补，治名曰修、曰理、曰制、曰伏。工匠之能耳。

上医治人以仁爱，下医治人以血腥。扒皮抽骨，针刀药毒，美名曰治。上医治人，地厚其身，水润其心，火暖其意，风荡其蕴，空其所惧，还以佛身。是故，上医治人成佛，下医治人不鬼，中医治人图留其人形也。世有多疾，疾之最疾者，惧也。恐惧杀人于无形，追人于不定，赶人于火坑，推人以死穴。上医治人先治惧，后治怒，而后解郁气。顺气则体健，大气则不死。大气者空也，小气者流也。小治气者顺其流，大治气者令成空。成空者，佛治也；顺流者，中医治也。

身有四海，东南西北；内有社会，五脏六腑。上医治人全身成空，下医治人气调经顺。中医治人不死，上医治人不恼，上上医者治人不生不灭不垢不净不增不减。下医治人不坏，中医治人健康，唯上上医者指人于自见本体亘古不坏金刚。

人言佛者为大医王，其治为不生不灭者也，调人以最健康，治人以最长寿。气从地起，逐年随上，幼在足底，长在下肢，壮在中身，老在顶而欲出也。故婴者常蹬足，少童乐奔驰，壮常显力气，老爱平卧以回气。夫上医养生者，养空；中医养生者，养气；下医养生者，养形；下下医者，保不坏。

血者气之源，养气者重养血，养气血者为中医所乐。上医乐养者，为精神也。血泌出精，气成以神，善养精神者，以养血为基，养气为载具，养精神为目的。上上善养也，弃养之所养，无养而无所不养，长生矣。生而不病，病而不死，以色身趣法身，佛在世间矣。

善知识，乐读《内经》者，抚其血脉，爱其精神。由黄帝到你我，由歧伯到佛陀；由下医到中医，到上医，到大医王；由不病到不恼，到不死，到佛者现其身，一路修也。病非治好，其乃修好。修为自治，治为匠疗。以匠工其身，莫如以修全我人。善知识，善读医书者，善知其自身，疗人应先疗己，己所不愈者疗人无功。上医治身以道，治心充德，道德具全，乃成良人。良人非不病，其神应不死。甚爱医者，应成以佛；以佛治人，世皆不病。

世之有救度之心者，小读医经，中读易经，大读者应读佛经。大大读者应读天地人心。由人心到人身，悉察明知者，良医也。非察人身，不是良医；非察人心，不善易术；不度人过生死者，非佛。善易者，解人烦恼；善身者，治人不痛；佛者，治人不苦、不恼、不死为本也。善知识，欲成大医王，必涉良医并良将，而后成佛度四方，否则，非大医王。天地医生者，独佛为大，真医生者，佛也。欲成大医，当先成佛。佛成医成，众生无疾。