麻天祥：禅的历史与现实

　　2012年初，净慧大和尚在武汉大学的一次讲话中，论及湖北佛教，对中国佛学有“三化”之说，即中国化、大众化和现代化，不仅阐明了佛教中国化的历史进程，而且体现了禅在在不同历史时期同现实社会和现实生活的关系，尤其是同发展中的现在的关系，应当说切中了中国禅学的肯綮。

　　一、“禅”字作为翻译名词，早在纪元初传播开来，而与佛教传入同步。“禅”之一字取诸《庄子•寓言》。

　　二、“禅”字对于Dhyāna既非音译，也非意译，而是形、声结合，意义引申和转化的创造性工作。在意义上，早期主要还是指印度Yoga、Dhyāna定心、摄意与断灭知见的方法，但已经有意识地在《庄子》中借用了，实际上也是创造了一个意思模糊，具有不确定性的“禅”(chán) 字，并不断地赋予它老庄思想的内涵。禅宗思想是庄老哲学的大众化。

　　三、因此，禅在早期，已经具有两个方面的内容：一是类似印度Yoga和Dhyāna以定为核心的修习方法，有人称之为禅定，有人谓之禅法，或谓之习禅之禅;二是已经开始老庄化，特别是庄子化的哲学范畴，禅宗思想正是在这一基础上发展起来的。作为修习方法的禅，在以后近2000年的禅宗史上始终与作为哲学范畴的禅同时存在。歧义并存，研究禅宗思想尤应注意予以区别。

　　四、禅的智慧既非战场上的金戈铁马、硝烟弥漫;也不是情场上的爱恨情仇、缠绵悱恻、悲欢离合;更不是利禄场上的熙熙攘攘，利来利往、机关算尽，适者生存。而是同日常生活中柴米油盐、衣食住行、言谈举止等琐细小事休戚相关的大智慧。

　　五、中国化、大众化和现代化的禅，以鲜明的自然主义倾向，教人在一切时中自净其心，做一个无生死可怖，无涅槃可得的寻常人。其行为方式、关注结果均面向现实和平民大众。但是，寻常是无造作、无凡圣的寻常;其核心还是现实时空的超越与现实生活的神圣。