一代高僧：具德长老

 

    具德和尚（1600—1667年），清初著名僧人，字具德，名弘礼，亦称“具德礼”，俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人，张氏为越州巨族，具德系明末清初著名史学家、文学家张岱之族弟，从小随父兄移居杭州，既不善章句儒学，又不好经营生计，“喜与黄冠导引之士游”。后在吴山紫阳洞遇到一位苏姓道人，终日瞑目危坐，有人同他说话，他也不理，见男女围绕在他身边，挥走他们，众人对他莫测高深。具德和尚见了，大奇道：“这就是我的老师了！”遂拜其为师，学习道家的修炼导引之术。于是，一连数月，他在苏师身边勤学苦修，于是，将苏师之学“尽其底蕴”。苏师大喜道：“此真仙骨非凡流也！”

  

     可时间一长，具德和尚发现，苏师之“息养”之方，本于天台宗之“小止观”（止观为佛教术语。即禅定与智慧的合称。指抑制心理因俗念而产生的妄想，使心保持平静、稳定，以集中心思去观察和思维，达到佛教的智慧境地。天台宗的鼻祖智者禅师最重视止观法，认为这是达到领悟修行的基础，他还认为有渐次、不定、圆顿等三种止观法的分别，而以圆顿止观为天台宗的宗旨之一），当时，有一位西方僧人得知智者禅师的的止观法后，说这与《首楞经》相合。具德和尚就去读《首楞经》用来印证那句话，读过之后，有所醒悟，说：“我所守者，正生死，本非出生死之正路也。”遂辞别苏师，到普陀山，依宝华庵仲雅师祝发修习《楞严经》。一天，读经时遇到难题，去问仲雅师。仲雅师说：“我只能断句，不知经义呀。”

  

    具德和尚想：若不解经义，读之何益！便辞师渡海，到玉山的仲庵法师处听讲《楞严经》。这时，他听说云门宗的湛和尚将在金粟寺讲经。具德和尚先湛和尚到了金粟寺挂单，等在那里听湛和尚讲经。谁知湛和尚却圆寂了！当时元汉和尚在该寺开席讲经，具德和尚就在座中听讲，昼夜苦参本来面目。他到无人处，苦思冥想，疑问不已。一次，一抬首，见案头有一面镜子。他见到了镜中的自己，这时，背后有一同参猛地推了他一下，说：“照破你老面皮！”他忽然开悟，疑团顿豁，到方丈室呈解大为，得元汉和尚称赏。自此，他的机思迅利，应对敏捷，同辈僧人都对他产生敬仰之心。

   

    元汉和尚见他法像轩昂，便带到了苏州的三峰寺。在寺里，具德和尚充当圊头，管理菜园厕所，苦行力作，无不身任，十七年后终于彻底得悟。

明崇祯八年（公元1635年），守师丧毕，具德和尚到了杭州的灵隐寺，从谭吉弘忍禅师，协撰《五宗教》。弘忍禅师示寂后，具德和尚曾一度到各地云游挂单，在会稽、扬州、高邮等地开坛说法。

  

    如果说永明延寿禅师是中兴灵隐寺的话，那么，具德和尚可以说是重兴灵隐寺，其规模远比永明延寿禅师时大得多！灵隐寺再度被称为“东南第一山”！

灵隐寺重兴之后，具德和尚命弟子戒显当了住持，自己退居杭州的双径寺，颇有“功成、名遂，身退”之意。清康熙六年（公元1667年），赴扬州天宁寺为巨渤和尚封塔，衲子云拥，应机说法，千言不竭，七日后圆寂，有《语录》三十卷行世。

  

    具德和尚之家风如此高洁，他自己在《具德老人自题像赞》里却说：“者汉不会禅，不会教，马面驴首，随人所好。谓是元要，主宾初无，与么仿效。谓是杜撰差排，却又千差一照。及至被人推上法座，真个可说只得呵呵一笑。且道笑个什么？笑道无形本寂寥！”