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一代高僧：宗杲大师

　　人物简介

　　宗杲禅师（1089-1163年），俗姓奚，宣州宁国（今安徽宁国市）人。号大慧，因曾归居妙喜庵，故又称妙喜。宗杲禅师年幼时就有绝尘拔俗之英气，而且“灵根夙具，慧性生知”。12岁时投慧云齐公禅师门下为沙弥，17岁受具足戒。开始游方参禅至曹洞宗门下，很长时间不能契机印心，未得要领。后来离去归到宝峰湛堂禅师门内学禅法。湛堂见其风神爽迈，词锋机锐，倍加器重，让他随侍左右，指引参禅入道捷径。长久没有见机悟道，湛堂禅师词责他：“汝未曾悟，病在意识，领解则为所知障。”湛堂入涅槃之前，将他推举给杨歧派高僧圆悟克勤禅师。宋徽宗宣和六年（1124年），克勤禅师奉诏进京住持天宁寺。宗杲慕名而至，投在其座下，并深得赞赏，被“印可”而传“心法”，而且得命“分座接众，”成为克勤座下第一大弟子。宗杲禅师以他超然的智慧，锐利的机锋，敏捷的辩才，很快名播京都。徽宗得闻宗杲之声望，赐号“佛日”以示嘉奖。后因金兵进犯开封，宗杲禅师离京星夜赴吴地（今江苏），暂住于虎丘以观时局发展。此时其师克勤禅师迁住江西云居山，宗杲遂前往追随，充任首座之职。此后，宗杲禅师辗转漂游于西湖和闽浙地区，虽历经艰难，但道心更坚，更增强了他追求佛道的信心。最终在临安（浙江杭州）径山开办道场，倡导克勤禅法，于是道业日隆，法缘日盛，“四方纳子，靡然纷集，至一千七百。”

　　人物事迹

　　宗杲禅师与礼部侍郎兼权刑部侍郎张九成非常友善，结为方外之宾，不肯阿谀逢迎右丞相秦桧。张九成因不肯轻易附和金人“和议”之事，招致秦桧忌恨。绍兴十一年（1141年）五月间，张九成到径山拜访并问道于宋杲禅师，在他们谈论时事政局时，宗杲作诗曰：“神臂弓一发，透过于重甲，衲僧门下看，当甚臭皮袜！”其意是说宋将韩世忠广造“克敌弓”以备破金之事。秦桧听说后，认为这是在影射他投降和议，于是罗列张九成，宗杲两人“谤讪朝政”的罪名，加以迫害。宗杲被毁谍剥衣，除去僧籍，发配到衡州（今湖南省），长达10年之久。后来再次流徙到梅州（今广东省）4年。梅州是边沿荒地，多瘴雾毒病，生活异常的艰难，而且要自己料理生活，自备生活所需，处境十分的困苦。宗杲禅师虽身处逆境，遭受不白之冤，但丝毫也没有改变他的信仰和爱国忧民之心，虽死不悔。绍兴二十五年（1155年）冬天，“蒙恩北还”。二十六年春，复其袈裟，重入僧籍，十一月诏住阿育王寺。二十八年诏令重返径山，天下弟子听到消息，纷纷归来护持道场，重振径山旧事，很快恢复昔日盛况。南宋孝宗即位，赐号“大慧”禅师。后谢任归隐明月堂，于隆兴元年（1163年）八月十日病逝，世寿75岁，谥号“普觉”，塔名宝光。禅宗六祖慧能的核心思想是“心即是佛”，或“即身成佛”。因“人人皆有佛性”，故“人人皆能成佛”，而成佛的关键在于“息心妄虚”，所以“心平何劳持戒，行直何用修禅”。在日常生活中，一举手，一投足都是契机开悟的方法，行走坐卧都是明心见性的历程，棒喝品茶都是接应手段。故此，后来的禅宗大师们的开悟历程都在深入实际而又平凡的日常生活中，体现深奥的哲理，其表现形式简单，语句深入浅出，明了易懂，给人耳目一新的感觉，振聋启聩之威力，使学道人莫不为之而倾倒，慧能禅法的种子广播中华大地，遍地开花结果。但是到了北宋南宋之交，这些祖师们的开悟方式，在化作语言文字的大量流传过程中，逐渐失去原有的法味和采风，变成后人死搬硬套和照本宣科的教条以及玩弄文字游戏的素材。正如大慧宗杲所说：“近年以来，禅有多途。或有一问一答，末后多一句为禅者；或以古人入道因缘，聚头商榷云：这里是虚，那里是实；这语玄，那语妙；或代或别，如禅者。或以眼见耳闻和会，在三界唯心，万法唯识上为禅者。或以无言无说，生在黑山下鬼窟里，闭眉合眼，谓之威音那畔父母未生时消息，亦谓之默然常照为禅者。”由此可见，在宗杲的时代里，习禅道人正在逐渐步入这种危险的歧途和境地，已到了弊病丛生的地步。为了斧正和补救，宗杲乃“抉择五家提挈最正者，凡百余人，裒以成帙，目日《正法眼藏》。”《正法眼藏》一书共3卷，是大慧宗杲在颠沛流离的生活之中，为斧正禅风所作。全书如他所言：“不分门类，不问云门，临济、曹洞、沩仰、法眼宗，但有正知正见可以令人悟入者，皆收之。”禅法没有固定的格式，如果认为只有仿照前人言句和方式就能开悟成佛，那必定落入俗套，陷入人为造作的模式和格调之中，使禅失去它应有的生命活力。为此，大慧宗杲提出一条新的参禅方向。狗子无佛性之话头，五祖（杨歧派）法演禅师即特别提出，而宗杲却大力给予提倡和发展。据法演禅师语录卷下载：“上堂，举僧问赵州狗子还有佛性也无？州云：“无。僧云：一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？州云：为伊有业识在。师云：大众尔诸人，寻常作么生会？老僧寻常只举个无字便休。尔若透得这一个字，天下人正奈尔何。尔诸人作么生透，还有透得彻底么？有则出来道者。我也不要尔道有，也不要尔道无，也不要尔道不有不不无，尔作么生道？珍重！”对于这个奇怪的话头，其意义何在？又如何参这个话头呢？据大慧宗杲解释说：“看时不用搏量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事□里，但行住坐卧时提起撕，狗子还有佛性也无。无提撕得热，口义心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁撅没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好底消息。不见古德有言；佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。非但祖师门下如是，佛说一大藏教，尽是这般道理。”大慧禅师的这段话，似有解释，似无解释。但说明他对狗子无佛性的话头非常的赞赏和重视，因为此话头可使人直参清净本源心的重大意义，而且大慧宗杲在当时呆板混杂的禅门里，开拓了一条崭新的参悟途径，为此后禅宗的发展以新的启迪。为了进一步阐明参话头的重要作用。他对门人说：“若弃了话头，却去别人文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。”大慧宗杲禅师大力倡导的话头禅，是禅宗发展史上的新的转折点。话头禅以新奇的方法，充沛旺盛的生命力和无限的自信心，给禅门重新谱写出一首具有划时代意义的进行曲，鼓舞和指引学道者们，遁循话头的妙处，努力向开悟见性的历程迈进。从而开创了禅宗思想的新意境，注入新的营养和活力。同时，也标志着禅宗的发展进入新的时代。