一代高僧：法舫法师

 

 

　　法舫法师（1904-1951），俗姓王，河北井陉人。熟谙英、日、梵、巴利诸文，精研佛法，著述甚丰，先后任教于武昌佛学院、柏林教理院、汉藏教理院，三度主编《海潮音》杂志，并主持世界佛学苑图书馆，襄佐太虚大师设立世界佛学苑研究部，诚为近代献身佛教教育文化的一代名德。法师又系国际弘法讲学的先驱，致力推动现代佛教国际化，曾后先后在缅甸、印度、新加波、马来西亚、斯里兰卡等国宏传，斯里兰卡佛教徒赞之如法显大师。著有《唯识史观及其哲学》一书。
 

 

　　法舫法师为武昌佛学院第一批学员，深受太虚大师的影响，与太虚大师一样，法舫也积极推动佛教的改革，主张佛教应该是入世的宗教。法舫法师认为佛教的目的当然是净化众生的心识，但这并不意味着佛教仅仅关注个人的解脱，其实，个人与众生乃至整个社会都是相互关联的，因此，真正的解脱必然是社会的清净。在这个意义上，法舫非常强调佛教的“社会性”，他认为所有的宗教都是社会的宗教，佛教也不例外，小乘的自我解脱仅仅是一个“化城”，而佛经中所说的回小向大之教义，其实是“使其走入大乘的社会主义的思想上。”广而论之，则“三藏十二部的含义所归，完全是指导如何去救济众生和救济众生的各种方法。”
 

　　法舫法师之所以如此众生佛教的入世性，除了大乘佛学本身所蕴含的济世利人的精神之外，主要是源于当时中国佛教所面临的内忧外患之环境。就外部环境而言，中国自晚清以来，战乱不断，而此时又遭日本军国主义之侵略，正所谓国家兴亡，匹夫有责，若佛教仍然一味的躲避在山林中，不问世事，显然缺少了一种大乘菩萨的担当精神。另一方面，民国期间的庙产兴学运动也不得不促使佛教进行改革。因为搞庙产兴学恰恰是因为人们认为佛教不能对社会、国家有所贡献。故法舫在《实行庙产兴学》一文中，一方面为佛教辩护，另一方面也直面佛教所存在的问题：试观吾全国僧尼，不下数十万，有几僧具备为僧之资格与本能？各寺之中，又有几僧有社会常识，能善办事，能通佛教，能应付环境？如此懦弱无能的僧尼，既不能荷担佛教，身虽出家，名实不符，怎能不被人压迫呢？无为社会所淘汰呢？这其实已经点出了佛教之内忧。这是由于内外环境之交困，法舫才特别提倡佛教之改革，要建立新佛教，现代佛教，而这种新佛教的突出特点，就是人间性，也可以说是入世性。法舫所倡导的现代佛教不再是仅仅追求自我的解脱，而是要救济人类社会的痛苦。这就意味着佛教必须积极参与到社会生活中，作各种慈善事业，解决人类所面临的困难。法舫把这样的佛教称之为“动的佛教”，因此，在入世与出世之间，前者的价值要远远高于后者。有建立了这样的观念，才能在社会中建立有利益人类社会的事业，佛教才能在社会中人心中活起来。在这样的佛教理念下，不但出家人要入世行菩萨道，在家之佛教徒也应该积极参与社会活动，万不可以学佛是一回事，在社会做事又是一回事。相反，不论士农工商，学佛的人都应该“不动本位”。即仍然在自己的岗位上工作，而不是抛弃家庭，脱离社会。所不同的是，要用佛教的道理来改变自己的人生观。把个人的人生观改变为社会的人生观。也就是把“个人自利的观念改为社会利他的观念。”可见，法舫法师所提倡的佛教改革，与太虚大师的主张是一脉相承的。二者都认为作一个大乘行者应该深入社会，做普利众生的事业。
 

 

　　法舫法师认为，佛教徒参与社会活动，济世救人，首先应该发心，要上求菩提，下化众生。佛教的关键就是修心，但并不是修自己的心，而是要改变人类的不善心、杂染心。法舫从六个方面重新阐释了修心的目的，即转自私自立心为无我利他心，转自私自利的害他心为大悲心，转欺诈心为诚信心，转贪欲为无贪欲心，传瞋怒为慈喜心，转阴险心为光明心。法舫认为，佛教徒与世俗人的一个根本的不同，就在于其能发菩提心，能造作一切利益人群的事业。这些事业体现在行动上，即在社会生活中实践六度、四摄等菩萨行。布施等六度本是大乘佛学所提倡菩萨修行的法门，法舫在继承经典中的言教的基础上，特别从佛教入世性的角度来阐释六度的意义，主要是因为法舫继承了太虚大师人生佛教的理念，要把佛法从现实的人生社会上活用起来。可见，与传统佛教重理论、重修行相比，法舫更强调佛教在社会中所应该扮演的积极性的角色。即不但要在理论上建立一套济世度人的学说，还要具体地落实到行动中。法舫认为佛教之与社会隔绝，为世人所诟病，其原因就在于不肯把财产拿出来作慈善事业。所以，他特别希望佛教能为社会作一些事实，北平三时学会因创办的大良医院，故特为法舫所赞叹。此外，法舫还专门撰文表扬江西赣州光孝寺戒常和尚办博济小学，以及河南菩提寺主持安玺和尚在寺内开办贫民工厂、平民小学、平民医院等慈善事业，并认为这是僧伽改革的方向。可见，法舫非常希望佛教能参与到社会慈善活动中，真正能够为现实社会人类的苦难提供帮助。
 

 

　　法舫法师一生都在积极倡导佛教的入世性，注重佛教的社会性，主张学佛者应有大乘菩萨之悲愿，尽心尽力作弘法利生之事业，这种事业不单单是捐款救灾，更包括了办医院、学校等组织来帮助平民。法舫法师认为这些事业并不会妨碍出家修道，并非是佛教以外之事，相反，佛教的修行恰恰离不开这些事业。他在文中多次引用《坛经》所云之“佛法在世间，不离世间觉。”以作为其新佛教运动的理论依据。这样一种入世修行的理念对近现代佛教的发展具有很大的启发意义，是法师留给后人的宝贵遗产。