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黄夏年：“革律为禅”运动前考

　　宋代以后，中国佛教按其学说的特点，分禅、教、律三家，禅是禅宗，教是天台，律是律宗。黄溍为天台教宗的清规《教苑清规》作序，指出了清规与律本之间的不同，强调了清规是佛教中国化的产物，是在古今异时与人情亦异的情况下中国僧人做出的正确选择，“清规如先儒之有家礼”，有其所本，并在后来的佛教发展中，也在不断地发展，“诸方所守百丈遗法已互有不同”，所以清规的制订，关键还是在于根据佛教的发展情况而要作出“通其变而以时措之”，但是不管其变如何，清规与戒律的关系始终是清规为辅律而行的，也就是说，戒律才是佛法之最根本。

但在中国佛教后期，由于禅寺的发展过滥，影响到律寺的地位，特别是破坏了律学的权威性。宋代就有人评论道：“浮图之为禅学者，自隋唐以来初无定止，惟借律院以居(百丈大智禅师方建丛林规矩)，至宋而楼观方盛，然犹不分等第，惟推在京巨剎为之首。南渡后始定江南为五山十剎，俾其拾级而升，黄梅、曹溪诸道场反不与其间，则其去古也益远矣” 晚明时代的律宗人士弘丽更是对这种情况做了抨击：

又曰：四十九年，未尝说一字，盖以能宗，即律教，无别为律教也。能律即宗教，无别为宗教也。能教即宗律，无别为宗律也。是以不妨偏举。正法眼藏，付尊者迦叶；毗柰耶藏，付尊者波离；修多罗藏，付尊者阿难。虽举之偏，而付之实全，故迦叶有上座部之结集，阿难入五百之结集，皆律学也。未尝曰：我专宗任教，而不及于律也。达摩初来，流支三藏译教，阐律师也。而蛊毒达摩及后之律师、法师，无不毁谤于宗乘，人以为其未明宗。吾以为其正未明律教也。达摩西来，单传直指，而以《楞伽》为心印，曷尝灭教也。百丈离律寺居止，别建丛林，规矩多轨，法乎律本，曷尝败律也。今之禅者，呵教为如来禅，诋律为声闻学，灭教败律，无所不至，人以为其未明教律，吾以为其正未明宗也。未明宗而称为宗师，乌乎宗，未明教律，而称为法师、律师，乌乎教律。三学狂澜，于今极哉，非有荷担如来，舟济四生者起而砥柱之。佛法灭坏，无多日矣。西干圣众，五百七百之结集，实切愍此。东震结集，不百而十，不十而人，邀五聚七，吾将谁望？……宗不明，而天下尊宗。律日灭，而天下毁律。不明者，无当于尊。日灭者，奚堪更毁。在彼之毁之也，实彼之未知之也。欲去彼所毁，其急与所知乎。律文具在，吾其举在文之名义。于人所难解者而标释之，斯则与所知也。……曾无有不教不律之宗师，岂有不宗不教之律师乎？若必分宗分律分教，必其为宗律教，非如来之宗律教者矣。今天下号为宗律教师者，盖宜知返。

律院与禅院之别，这只是寺院的功能与分工而已。元代著名居士袁桷曾撰《禅林清规序》略云：“释氏之教为三宗，见于动作日用。不敢一有犯越者为律宗。达磨之学则不然，调伏于准绳之外，放形骸，黜边幅，守礼者莫能与之辩，而其从心不踰矩，卒有合于自然，是则缮性之効，略外以理内于斯见之矣。淫欲嗔恚皆谓之道，大雄氏托言为喻，将以语夫上智，愚者不察，悉得以自恣。职教者忧之，于是为清规，而曲为之防(云云)。……泊焉若玄酒之致其诚，韬兮若絅衣之蒙其饰，逞奇阐幽大小委折，各当其职。合儒者之辞，传信永远为无疑也(《清容集》)。” 他指出律宗与禅宗还在于“动作日用”之不同，就他看来，律宗是不敢犯越，禅宗则是心不踰矩，两者虽有不同，然为内外两面。明代灵峰蕅益也指出：“祖有三类，一者严净毘尼，弘范三界，如远公、智者、左溪、永嘉、荆溪、大梅、永明、高峰、中峰、楚石等是也。古今如此知识，亦甚众多，所应景仰仿效。二者丁兹末世，势不获已，遵佛遗命，舍微细戒，住静则刀耕火种，领众则垦土开田，然非时食等诸戒，仍自遵行，故晚用药石，不用粥饭，德山托钵，亦因视影。而此等知识便不肯为人授戒。所以唐宋以来有禅讲律寺，初出家多学律，律有得则以律名家，无得则习讲参禅。但舍微细戒，不舍重戒及性戒也。复有径投禅教者，此即乘急戒缓，然亦护根本五戒，断无毁重之理，而决不敢自称比丘，轻视律学，但愧未能，以为惭德。至出世接人，或重登戒品，性遮皆净，如六祖等。或单提向上，独接一机，如寿昌等。” 灵峰蕅益是明代禅师，他处在的时代正是佛教处于衰落的时期，故尔他强调律对佛教的慧命重要性，但也指出了律禅两家的不同功能，初出家者要学律，有了律则有了自己的“家”，无律者就只能讲习参禅了。律寺被禅寺取代，或者改为禅寺影响更大，并且开始了佛教寺院史上的“革律为禅”新风。例如河北当阳玉泉寺建于南朝，系天台智顗禅师为纪念关羽而建。隋文帝赐额，炀帝割地百余里供养寺院。唐代曾有弘景、惠悟二律师居住，禅僧怀让一行曾从其受业。宋代又有慕容禅师住山。故玉泉寺“自天台至慕容逾四百载中，更为教为律为禅无定居。盖古之寺，凡僧之有道者，咸得主之。” 这么重要的寺院，先后经历过（天台）教寺、律寺，最后定为禅寺，说明这座寺院最后还是曲折地归到禅门，故曾为玉泉寺撰写碑文的元大?禅师深有感触地说：“又贞元间（怀）海禅师作清规，革律为禅，四方宗之。以故兹山，由慕容中兴，而始定制为禅林矣。” 由此可见，革律为禅的源头还在于百丈怀海，是他撰述清规之后，禅门开始大敞，禅宗大规模地在佛教界里推进，禅寺的影响逐渐加大，许多寺院都开始接受禅宗的清规与礼仪，促成了历史上的“革律为禅”运动的兴起。