陈坚：“生活禅”与毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》

陈坚

　　　惠能到了黄梅五祖弘忍（601—675）那里，后者并没有让他“有事登三宝殿”接触佛教面上的事，而是“着槽厂去，……惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓”，于是惠能就在那里老老实实地“腰石舂米”，这样的生活磨练使得在“卖柴”过程中就已开悟的惠能进一步“花开见佛”般若现前，并最终入了弘忍的“法眼”。一日弘忍“潜至碓坊”对惠能一番考察后，觉“米已熟”，心满意足，遂“以杖击碓三下而去，惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见”，耳提面命，“三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝’。”就这样，弘忍把衣钵传给了惠能。“惠能辞违祖已，发足南行”，一路上受到嫉妒者的追杀，“后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’”可见惠能即使“密受衣钵成六祖”也没有马上能够成为众所认可的佛教大佬，还是不得不跟一帮俗人生活在一起，直至后来到了广州法性寺，印宗法师慧眼识珠，“延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字”，于是就“为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门”，惠能这才成了一名名副其实的和尚。繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。”1961年1月，毛泽东和班禅作了谈话，在这次谈话中也涉及到了佛教。毛泽东对班禅说：

　　佛学不可不学，办了佛学院，两年毕业，专弄政治，这个办法不行，得搞四年，光政治好，佛学上没有学问是不行的。

　　毛泽东说这话表明他还没有被政治冲昏头脑，因为他对佛学并没有什么偏见，不唯没有偏见，而且还颇有探究一番的兴趣：

　　毛泽东问：“西藏是大乘，还是小乘？”班禅答：“我们学的是大乘，搞密宗，但小乘是基础，也懂得小乘。”毛泽东问：“释迦牟尼讲的是大乘吗？”班禅答：“释迦牟尼讲经分三个时期，早期和晚期讲小乘，中期讲大乘。”毛泽东问：“《莲花经》和《金刚经》在藏文的经典中都有吗？释迦牟尼著的经典比孔夫子的书还多吧？”班禅答：“西藏有《金刚经》，是从梵文译成藏文的，释迦牟尼的经书很多。”毛泽东说：“《金刚经》很值得一看，我也想研究一下佛学，有机会你给我讲讲吧!”

　　看来毛泽东对佛教有着不无好奇的兴趣以及一些基本的佛教知识，如果有机会(这纯粹是假设)请他来谈一下对“生活禅”的看法，他应该也能发表一些高见，因此，如果大家不反对或者说不厌恶——有人可能是会厌恶的——我用《毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话》中有关艺术和生活关系的观点来审视和观照的“生活禅”中所蕴含的禅与生活的关系，那么我就要“得陇望蜀”进一步地指出，禅乃是一种生活的艺术，从而禅者的生活乃是一种艺术化的生活。禅，与其说是一种宗教信仰，不如说是一种艺术审美，不如说是一种佛教美学，这种佛教美学既体现在“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”、“一花一世界，一叶一菩提”以及“一色一香，无非中道”这样的禅偈中，同时也体现许许多多的禅诗中，如无门慧开禅师（1183—1260）的下面这首现在都已经被谱成歌曲广泛传唱的著名禅诗：净慧法师

春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。

以及苏东坡（1037—1101）的《题总长老》：

溪声便是广长舌，
山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，
他日如何举似人。

　　是的，禅确实是难以“举似人”难以与人言说的，而禅之所以难以与人言说，不是因为禅是宗教，而是因为禅是艺术（我们都知道，宗教是可以说且必须说的，而艺术则正好相反，既不可说也不必说）。从“禅是艺术”的角度来看，所谓“生活禅”，就是以禅的方法将生活艺术化而形成“禅生活”，从而“禅生活”就是一种艺术化的生活，一种美好的生活，“美好的生活是什么样的？一种生活，一种态度，或许简单，或许繁华，都是心的明镜”，也就是禅宗所常说的“明心见性”。禅宗认为，人一旦“明心见性”，其生活就展现出一种“活泼泼”的状态，“像生龙变化自如，似活虎活泼无畏。禅即其生活，自在无碍的境界，这是自己体验与实践的心理状态。不知禅的生活，即日夜多忧，烦恼百出，没有一时安心”，而如果“你学了禅，凉风由你的怀中忽然而生，明月由你的胸中升起，由你的思念，百花怒放，美丽非常，由你的心意，壮丽山河显现，所有一切皆可随着你的心念而转，得悠游宇宙太空，悠游岁月，逍遥自在。”总之，“禅的生活，似鸟行空，鱼跃大海，无拘无束”，你说，这样的生活难道不美吗？难道不是艺术吗？犹如有人评论说受禅宗影响的“日本茶道从单纯的生活艺术，升华为茶禅一味的‘美的宗教’”。总之，“生活禅”使普通的日常生活变成了一门生活艺术，使一个普通的人生变成为“禅意人生”或“禅艺人生”。阿弥陀佛！