魏建震:道安《佛说人本欲生经注》略论
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经文：“亦知是从得出要，如有知”，道安注释：“出要，法句言得要生尽也。故七处曰欲能治能弃能度也。尽谛有四事，出要是其一也。凡六事皆曰知，行道谛之慧也。六事皆曰是，是六天已下下及人身识所依也。《七处三观经》一皆知五阴之一，而阴有六情也。一一皆知阴，阴有习三，四知阴尽行道。又曰：亦知色味，亦知色出要。此七处也。三观者，观身色、观五阴、观六情也。三观即七处之每第一阴入也。言以道谛、尽谛、苦出要谛，观阴人及乐而阴之也。五阴 盖经以五阴为五，习尽为七处，味、苦出要为三观。文小异大同身三经唯七处三观经有道谛，二经皆七事而已。然俱曰行道亦道谛也，皆曰知亦谛也。如至识知，或曰“如本知，知非谛何也？知观同义也。九九止即天身为观，地习天之习，天之身会灭，行道味乐天乐，天乐乐必有苦，能断天贪，可名活道，故曰出要也。皆四谛观，观九处也。所谓微而显、约而具也。十报单用阴习尽而止也。”在这里，道安将《佛说人本欲生经》与《七处三观经》中关于四谛中的苦谛、尽谛（即灭谛）、道谛与五蕴理论进行了比较，并阐发了自己对四谛、五阴理论的认识。这种阐发章旨的注疏，是研究道安佛教思想非常宝贵的材料。道安的章旨注释还可以与道安所作《人本欲生经序》道安关于此经经义以及自己关于十二因缘理论的论述结合参照，互为对证。方广锠先生指出：“《人本欲生经》是道安所撰诸多注疏中惟一流传至今的著作，对我们研究道安思想具有较大价值。” 利用《佛说人本欲生经注》中的章旨注和经序研究道安思想，还有许多工作可以深入开展。
道安对《佛书人本欲生经》经文的注释，往往印证其它佛经以阐明经义。道安注中引用的佛经除了《七处三观经》之外，还有两处引用了法句经 ，一处引用了《十报经》。这种往往各种佛经相互参照整理佛经的方法，大大提高了当时佛经研究的水平，促进了佛教教理研究水平的提高，对佛教教义的普及与推广也具有重要意义。
道安对《佛说人本欲生经》等众多经典的注释、研究，是中国佛教发展史上具有划时代意义的大事。在道安生活的时代，由于佛教传入我国不久，因此在佛经翻译方面存在许多问题，道安曾说：“佛之着教，真人发起。大行于外国。有自来矣，延及此土，当汉之末世，晋之盛德也。然方言殊音，文质从异，译胡为晋，出非一人。或善胡而质晋，或善晋而未备胡。众经皓然难以折中。”正是为了改变这种状况，道安开始他的佛经注释与研究工作。他说：“窃不自量敢豫僧数，既荷佐化之名，何得素飡终日乎？辄以洒扫之余暇，注众经如左。”
《佛说人本欲生经》是道安注释的较早的一部佛教经典，道安注释的底本是安世高所译。安世高是东汉末年著名佛经翻译家，也是我国最早的佛经翻译家之一。在安世高的时代，由于佛教传入中国不久，人本对佛经知识还比较缺乏，对佛经翻译还也没有多少经验。安世高翻译的经典以直译为主，“然世高出经，贵本不饰天竺古文。文通尚质，仓促卒寻之，时有不达。” 安世高《佛说人本欲生经》译本译出后，由于受当时翻译水平和佛教整体发展状况的限制，许多学者僧人没有办法了解其中深意。尽管道安称赞安世高译本“言古文悉，义妙理婉”，同时指出“睹其幽堂之美，阙庭之富者或寡矣” 。在这种背景下，道安注释《佛说人本欲生经》，无论是对该经的推广，还是对就显得格外重要了。后代人翻译该经的水平不断提高，不能不说他们都是以道安对该经的研究注释为基础的。
