袁仕萍:法汰晋土弘法时间稽疑

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　　《高僧传•卷第七•晋京师龙光寺竺道生》记载：“竺道生，本姓魏，鉅鹿人，寓居彭城。家世仕族，父为广戚令，乡里称为善人。生幼而颖悟聪哲若神，其父知非凡器，爱而异之。后值竺法汰受业，年在志学，便登讲座，吐纳问辨辞清珠玉。”“志学” 语出《论语•为政》，“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。’”志学之年是指15岁。道生“便登讲座，吐纳问辨辞清珠玉”的时候是15岁，在此之前拜法汰为师而出家。据《佛光大词典》查，道生生卒年是公元355和公元434年。道生拜法汰为师至少是在15岁之前即公元360年。道生出生到后来因顿悟说遭众议而游学一直是在江南，随法汰改俗归依，付膺受业很有可能是在晋土，因为晋土有良好的受教环境，而此时北方却是冉闵之乱，寇贼纵横，按照前三则的考察，法汰此时还在北方颠沛流离，道生舍近求远舍安定求动乱环境拜师都不可信。由此我们可以提出猜测，法汰至少在公元360年之前的这段时间已经到了晋土并且开始弘法。

　　根据第四第五则的记载，我们可以推论，法汰到晋土弘法至少是在公元358或者是360年已经来到晋地。也就是说法汰在公元365年道安新野分张徒众，派遣法汰到扬州之前，法汰已经到过晋地弘法。有两则资料确实记载法汰在新野诣扬州之前已经南游晋土。

　　梁代释慧皎撰《高僧传•卷第五•晋长安五级寺释道安》：“后避难潜于濩泽。太阳竺法济并州支昙讲阴持入经，安后从之受业。顷之与同学竺法汰俱憩飞龙山，沙门僧先道护已在彼山，相见欣然，乃共披文属思，妙出神情。”

　　同传同卷《晋飞龙山释僧先》记载：“（先）学通经论。值石氏之乱，隐于飞龙山，游想岩壑，得志禅慧。道安后复从之，相会欣喜，谓昔誓始从，因共披文属思，新悟尤多。安曰：‘先旧格义于理多违。’先曰：‘且当分折逍遥。何容是非先达。’安曰：‘弘赞理教，宜令允惬，法鼓竞鸣，何先何后。’先乃与汰等南游晋平，讲道弘化。”汤用彤校注“平”疑是“土”字之误。同时又记：“又有沙门道护，亦冀州人，贞节有慧解，亦隐飞龙山。与安等相遇，乃共言曰：‘居靖离俗每欲匡正大法，岂可独步山门，使法轮辍轸。宜各随力所被，以报佛恩。’”飞龙山，在今河北石家庄西南，亦即获鹿（今鹿泉）、元氏之间。按：飞龙山，一名封龙山，《佛光大辞典》据《读史方舆纪要直隶真定府元氏县》，认为该山在今河北获鹿、元氏间。谓山势如卧龙欲飞举状，峰峦错列，林泉幽奇。历来为高士隐居之所。据说这里还留有道安隐居时居住的寺庙。道安、道护、法汰到飞龙山的具体时间，有《高僧传》中「释僧先」的本传作参考，在道安太行恒山创寺之前，道安太行恒山创寺有慧远拜师为参照，可以肯定是道安公元354年的事。几位名僧相聚飞龙山，发生了两件大事，一是格义的争论；一是大家的共识：分头弘法。这两件大事促使法汰一度没有跟随道安弘法，而是南游晋土。也就是说法汰在公元354年，当道安在恒山（不是今天的山西恒山，而是河北境内，参见本人拙文《道安僧团管理初探》）时，已经南游晋土。这样就为第四第五则资料找到了依据，与第一二三则的记叙也不互相矛盾了。至于法汰南游晋土，讲道弘化有多长时间，应该是道安一行到陆浑，即公元362年道安率众南下避难于王屋女休山很短时间继而渡过黄河的时候，公元362年与364年之间。“道安一到陆浑，便很快同早已‘南游晋土’的法汰会合了。”，然后一起随道安僧众五百余人南下到新野，随法师教而诣扬州，再到建康，“道播八方，泽流后裔。”

　　由以上分析，我们得出这样的结论：法汰到晋土弘法至少是在公元358或者是360年已经来到晋地。也就是说法汰在公元365年道安新野分张徒众，派遣法汰到扬州之前，法汰已经到过晋地弘法。