汪海波:襄阳“浮屠祠”模型再探

发布者：      来源：南海佛教网 

　　笮融的雕像应该是文献所载早期的佛像，而实物遗迹今发现最早者当属上文所提到的山东沂南，发掘的东汉墓中的供养童子像和戴华盖而坐的“神像”足可参考。汉代流行的画像砖和石刻画受到神仙思想的影响，每每出现东王公、西王母，或肩生两翼的羽人、神仙。这件立像腰下蓬大的裙裤及足覆，类似传统汉画中的贵族或神仙。圆光是佛教造像的特征，有学者称它是“神仙般的佛像，或佛像般的神仙”。它是汉地早期受到传统文化影响下的佛教造像，这点是可以肯定的。

　　山东是黄老之学的发源地之一，至东汉初，济南阜陵广陵及荆楚诸国王均信方术，当时方士仙道盛行于淮济一带。佛教初来，亦被视为一种道术，因而彭城、广陵间，亦盛行其教，此教当时极可能只有经典，而无图像蓝本。沂南古墓的年代约在桓帝时期，笮融的彭城或楚王英的彭城，即今徐州，距离沂南不过一百余公里。笮融所立的浮屠铜人，桓帝所铸的黄金佛像，如果在没有图像蓝本之下，一定是继承传统道家思想，再揉杂一些初来的浮屠意识，而形成一种似佛似仙、非佛非仙的式样，因此形成了沂南画像的风格。

　　襄阳出土带羽翼的供养童子造像，也是这一历史条件下的产物。此前在洛阳汉魏故城曾发现几乎完全相同的带羽翼的供养童子造像。它的功用应该是引领佛教徒的统一“法器”。襄阳自古有过“穿天节”的特殊民俗。《鸡肋编》记载：“襄阳正月二十一日，谓之‘穿天节’，云交甫解佩之日。……妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。”如此看来，供养童子像穿孔佩带符合当地民俗，这种造像就是那个时期楚人的创作，也是佛教意识结合当地文化观念发展演变的产物。它蕴含多重意义：对浮屠的供养和祈求吉祥，对于生者有求子多福的传统文化意蕴，对于死者有超脱轮回，迎往西方极乐世界的寓意。

　　浮屠祠模型本身尚有许多问题需要深入研究。如羽人是东方巫术信奉的产物，那么供养童子形象究竟是由外传内还是由内传外？众多的熊的造型意味着什么？都有待考证。浮屠祠模型的发现对于早期佛寺建筑、佛教信仰和佛教历史和文化艺术的研究都具有十分重要的意义。