叶宪允:道安大师与襄阳佛教文化

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　　道安在襄阳传布佛法，门下弟子众多。道安弟子中最为有名的应当是慧远。慧远(公元334—416年)后居庐山，为净土宗之始祖。《（万历）襄阳府志》卷四十二：“慧远，雁门人，姓贾氏，生于石赵延熙甲午岁，为晋成帝咸和九年，师十二岁，从舅氏令狐游学许洛，博通六经，尤通周易庄老之书。二十一岁欲渡江与范宣子俱隐，值中原兵戈阻塞，闻道安法师居襄阳，遂与弟慧持俱投之。听讲般若经，豁然大悟，叹曰儒道九流皆糠粃耳。” 慧远也见《高僧传》等资料，有记载慧远初期投道安门下是在太行山中。但《隋书》等都记载慧远是随道安进入襄阳。在襄阳的弟子还有慧远之弟慧持、法遇等。清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》全晋文卷一百六十三：“慧持，慧远弟，年十八为僧，与兄俱师事道安。后随道安之襄阳。襄阳陷，随兄之庐山。隆安初入蜀。义熙八年卒，年七十三。……。法遇师事道安。襄阳陷，避地江陵，之长沙寺。” 《高僧传》中还记载了道安的不少门人弟子，道安门人弟子众多，形成了比较大的僧团，由此道安制定规则加以管理，制定了“僧尼轨范”，分为上经、上讲、布萨(即忏悔)三科，“天下寺舍，遂则而从之”。后世称道安制定僧尼轨范为中国有僧制之始。

　  道安在襄阳获得巨大的影响力。前秦皇帝苻坚崇佛，因而必欲得之。“时符坚素闻安名，每云襄阳有释道安，是神器，方欲致之，以辅朕躬。后遣符丕南攻襄阳。安与朱序俱获于坚。坚谓仆射权翼曰：朕以十万之师取襄阳，唯得一人半翼。曰谁耶？坚曰：安公一人、习凿齿半人也。既至，住长安五重寺，僧众数千，大弘法化。”由此，道安实际上成为了北方佛教领袖，其种种事迹见于《高僧传》、《十六国春秋》等文献。“前秦主符坚，建元十三年正月，太史奏：有星现于外国分野，当有大德智人入辅中国。坚曰：吾闻西国有鸠摩罗什、襄阳有释道安，将非此耶？即遣使求之。” “有德星现外国分野，当有圣人入辅。遣符丕将十万众攻晋襄阳，弥天释道安。” “时太史奏：有德星见外国分野，当有圣人入辅中国。得之者王。永固因求龟兹国鸠摩罗什婆、襄阳弥天释道安等。时安属晋，攻南阳得安，每与同辇，询访政治兼敷释典。征西取什，而什未到，永固已薨。” 于是，道安离开了襄阳。对于此一苻坚攻打襄阳获取道安的史实，历代众多资料多详加记录，可见此事影响深远。

　　总起来看，在襄阳时期是道安重要的时期，扩大了知名度，在佛经翻译等方面取得成绩。《佛祖历代通载》记载道安在襄阳的事迹是：“释道安者姓卫，常山扶柳人。图澄之门学。家世英儒，早失覆荫，为表兄所养。早年读书一览无忘，十一出家而能日记万言，终为缁林奇表。宁康初，安于襄阳檀溪寺，建浮图铸铜像，能起自行，至方山而止，光明烛天倾都瞻拜，欢呼动山谷。秦主符坚送外国金饰倚像金缕结珠弥勒等，安每讲设以作证。一夕像光照室，视之顶有舍利焉。习凿齿襄阳高士，先以书通好，乃诣安，自称曰四海习凿齿。安曰：弥天释道安。相得欢甚，即以书抵谢东山，称安盖非常胜士，恨公不一见耳。孝武帝闻安名，诏曰：法师以道德照临天人，使大法流行，为苍生依赖，宜日食王公禄，所司以时资给。安固辞不受。未几符坚攻陷襄阳，得安而喜，谓左右曰：吾以十万师取襄阳，得一人半耳。左右问为谁？曰：安公一人、习凿齿半人也。……时号印手菩萨。着僧尼轨范及法门清式二十四条，世遵行之。论曰：法源滥触之初，由佛图澄而得安，由安而得远公，是三大士化仪轨则。” 可以基本上概括了道安在佛学上的贡献，而襄阳时期是道安传扬佛法最为重要的时期之一。