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姚彬彬：略论道安对大小乘佛学的融贯

　　道安之大乘般若学思想除了明显受到彼时玄学风气之影响，亦将之与小乘禅观之境界论联系起来，他在《道行经序》中说：“大哉智度！万圣资通，……千行万定，莫不以成”。显然，在道安看来，“千行万定”不出乎止观二行，这都需要借助般若而成就。以止观贯通诸行，又以诸行联系般若，二者相辅相成、相互统摄，即以般若为千行万定的基础，反过来又通过千行万定成就般若。汤用彤先生亦指出：

安公可谓自禅观以趣于性空者也。《阴持入经序》作于濩泽。有言曰：“以慧断智，入三部者，成四谛也。十二因缘论净法部首，成四信也。其为行也，唯神矣，故不言而成，唯妙矣，故不行而至。”《地道经序》（亦作于濩泽）亦曰：“其为像也，含弘静泊，绵绵若存。寂寥无言，辩之者几矣。恍忽无行，求以漭乎其难测，圣人乃为布不言之教，陈无辙之轨。”《安般注序》（不悉作于何时）曰：“寄息故无六阶之差，寓骸故有四级之别。阶差者，损之又损，以至于无为。级别者，忘之又忘，以至于无欲。”在《人本欲生经注》内释想受灭尽定曰：“行兹定者，冥如死灰，电霆不能骇其念，火燋不能伤其虑，萧然与太虚齐量，恬然与造化俱游。”所谓无言无为，静寂逍游，语虽出者于《老》《庄》，而实同于安公之般若。盖“据真如游法性，冥然无名者，智度之奥室也。”（《道行序》）“泊然不支，湛尔玄齐”（《随略解序》），亦何异于冥如死灰。故安公之空，发于禅也。

道安视禅定境界即为般若智慧之呈现，由此，小乘禅数学之境界论与大乘般若学的存有论，在道安的思想体系中紧密地融贯而为一体。

在道安所处的东晋时期，佛教经典之传入尚不完备，而大小乘学说的系统判分与中观般若学的全面绍述，至其逝后多年鸠摩罗什来华时方告完成。道安的佛学思想，应该可以说，乃是在缺乏充足经典条件下的摸索过程中的尝试性理论建构。道安的佛教思想探索虽未必尽然合乎印度原意，其与玄学思想的融汇，却正开启了佛教中国化的先河。汤用彤先生评价说：“在两晋之际，安公实为佛教中心。初则北方有佛图澄，道安从之受业。南如支道林，皆宗其理。后则北方鸠摩罗什，遥钦风德。南方慧远，实为其弟子。盖安法师于传教译经，于发明教理，于厘定佛规，于保存经典，均有甚大之功绩。而其译经之规模，及人才之培养，为后来罗什作预备，则事尤重要。是则晋时佛教之兴盛，奠定基础，实由道安。” 如是云云，诚可作道安平生之定论。而安公融贯小乘禅数与大乘般若之思想，其中诚体现了中国文化传统的创造性与调合性之一大特征。后世唐代宗密有“禅教一致”之论，以禅境与教理可相互印证，为后学所宗仰，而斯说之渊源，显应溯于道安。