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祁志祥：道安的美本体论溯源及其审美方法论影响

　　夫以道为道，非道为非道者，则秽恶并起，垢累兹彰。何能通心妙旨，达平等之道乎?若能不以道为道，不以非道为非道者，则是非绝于心，遇物斯可乘矣。所以处是，无是是之情，乘非，无非非之意，故能美恶齐观，履逆常顺，和光同尘，愈晦愈明，斯可谓通达无碍，平等佛道乎!(《维摩经注•佛道品第八》)

邪正虽殊，其种不异。何者?变邪而正，改恶而善，岂别有异邪之正、异恶之善，超然无因，忽尔自得乎?然则正由邪起，善因恶生。故曰众结烦恼，为如来种也。(同上)

这样，僧肇就把庄子的“齐物”思想与般若学、中观派的双非论、无二论(无差别论)、平等

观、毕竟空观融合了起来。美与丑如同真与假、善与恶、秽与净、恼与乐、色与空一样，都

是相对的，而不能绝对化。非色、出世固然具有“越俗之美”，但如果把它绝对化，生出“我执”，也会变成迷妄、痛苦之丑。世间物色固然秽恶，但如果处有不有，看到它假有性空，秽土也会生出莲花。由此，僧肇提出了大乘菩萨的做人之道，亦是大乘修行者的修行之道。《般若无知论》：“是以至人处有而不有，居无而不无，虽不取于有无，然亦不舍于有无。所以和光尘劳，周旋五趣，寂然而往，怕(通泊)尔而来，恬然无为而无不为。” 《维摩经注•菩萨行品第十一》：“佛无定所，应物而现，在净而净，在秽而秽，美恶自彼，于佛无二。” 《维摩经注•佛国品第八》：“夫心无定所，随物而变，在邪而邪，在正而正。”般若、中观之智不落一边，圆活无碍，以此智修大乘行者，当破除小乘执着区别于“有”的“空”见，“心无定所”、能净能秽，“和光同尘”，虚与委蛇，“随物而变”，即色游玄，亦僧亦俗，如此才可成就无上寂灭妙道。

僧肇的人格理想，是《维摩诘经》中的大乘居士维摩诘。显然，这种人格理想是契合魏晋士大夫体不离用、执无御有的做人理想的，甚至可以说是这种玄学理想的佛学改造和变种。而这一切均可在道安“玄览莫美乎同异”的论断中找到根据。