李虎群：试析太虚大师“人生佛教”理论的禅宗渊源

　　中国佛法正统，自然要重禅观，不过不单是看话头的禅，要发达教义上的禅观，如天台的一心三观和贤首的法界观等；还要研究戒律和念诵，须多习经教，这样才能把中国佛法因此而复兴。

太虚坚持认为中国佛教以禅观为正统、中国佛学复兴必在禅观，但不是门庭狭小、孤陋寡闻的禅，而是具有加持、闻慧及律仪、且融会诸种教门甚至日本、西藏乃至锡兰等地佛教殊胜之处的禅，这样的禅观才能稳固，禅宗才能复兴。

太虚还梳理了中国僧寺的发展历程，指出元明以来，中国的僧寺主要分禅寺、讲寺、律寺、净寺、教寺等五种，后讲、律、净、教逐渐融于禅寺。受中国传统的宗法传承和家族世袭观念的影响，天下寺院承袭其宗派，往往恪守其宗，固守其业；其传承，大庙多为师徒相续，由前任住持僧以‘法卷’写明历代传承，开堂受戒，授予弟子，称为‘法徒’，遂称为“法派”；小庙往往自寺剃度、自寺传戒，师徒继承，遂称为“剃派”——这样，就逐渐形成了传法和寺院相依附、寺院财产师徒授受的丛林制度。到了清末民初，寺庙原来的十方丛林制度已经徒存形式，而替代以法派、剃派这两种传承方式了，这样形成的僧寺家产私有制和家族承袭制，使禅寺弊端丛生。所以，太虚非常关注僧伽制度的建设，认为中国僧寺的家族传承、寺产私有是佛教衰亡的一大病根：“若能医好此病症，中国之佛教乃可重振。”

太虚对于禅宗学理和禅寺制度层面的反省，使他创建世界大同文化的思想始终和他倡导人生佛教的理论相表里，互相鼎持，互为促进，而其核心和支柱始终是中国佛学的典型代表——禅。他所标举的人生佛教理论已经在大陆港台等地发挥出了深远的影响，使传统佛教逐渐具备了现代形态；我们有理由相信，他所倡导的创建世界大同文化的思想也必然会引起世人的瞩目，从而从心灵深处化解人与人之间、国与国之间的不安与冲突，以促进真正的和谐世界的来临。作为传统中国佛教慧命的禅宗，便会在佛教现代转化和世界新文化创建的交互演进中，于今日之中国乃至世界得以接续和发扬。