理净：道安大师对中国佛教的贡献

发布者：      来源：菩萨在线 

　　道安大师是中国佛教早期的主要翻译家之一，共计译出佛经十四部一百八十三卷，约百馀万言。由于秦王苻坚的护持，道安主持数千人的大译场，一时中外翻译人才云集，由道安亲自指导，选经翻译，并对所译经典详加校订，一一作序。所译经典主要以小乘说一切有部为主，兼及部分大乘佛经。由此将佛教在中国的传播和翻译推上了一个新的阶段，作为佛经翻译家，道安组织、参与大量译经活动，首倡“五失本，三不易”的翻译理论。其译着对佛学在中国的传播影响深远，其“五失本，三不易”翻译理论对后来译经事业提供了重要的经验和原则。所以梁启超先生在《翻译文学与佛典》中说：“虽未尝自有所译述，然苻坚时代之译业，实由彼组持。苻坚之迎鸠摩罗什，由安建议；四《阿含》《阿毗云》之创作，由安组织；翻译文体，由安厘正。故安实译界之大恩人也。” 可见，道安翻译思想及其译着对中国翻译理论影响之大。

    道安大师“五失本，三不易”理论的提出，是经过大量翻译实践与长期的理论探索，《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》中首次提出“五失本，三不易”理论。其中“五失本”概述了从梵语到汉语翻译，有五类情况使得译文不同于原文，但为使得译文可读，非“失”不可；而“三不易”阐明了由于时间、空间、佛学造诣差别造成的翻译中的困难。所谓“五失本”者，一失本“胡语尽倒，而使从秦”：是从两种语言语法结构角度论述的，说明了梵语和汉语的语言习惯不同，提出翻译必须遵照汉语习惯；二失本“梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文不可”：是从直译和意译两方面关系，指出梵文质朴，翻译中必须加以文饰，主张译文的“文”“质”；后三失本主要论述梵文佛经多有赘述，翻译中应删繁去冗，以求简单明了。由此可见，道安在佛经翻译草创阶段提出的五失本，蕴含着我国古代翻译理论中朴素的“意译”思想。此外，道安的“三不易”理论首次揭示译经的可读性，在客观上以汉语习惯为依据，使译文尽可能顺畅流丽，不同于之前译经“忠实佛旨”的原则。是一种理论上概括文体、文质和文意的翻译方法论。如《历代三宝纪》中说：“安每称译梵为秦有五失本三不易也。一者胡言尽倒而使从秦，一失本也。二者胡经尚质秦人好文，传可众心非文不合，二失本也。三者胡经委悉至于叹咏丁宁反复，或三或四不嫌文烦，而今裁斥，三失本也。四者胡有义说正似乱辞，寻说向语文无以异，或一千或五百，刈而不存，四失本也。五者事以合成将更傍及，反腾前辞已乃后说而悉除，此五失本也。然智经三达之心，覆面所演圣必因时，时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。愚智天隔圣人叵阶，乃欲以千载之上，微言传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经去佛未久，尊大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若是，岂将不知法者猛乎，斯三不易也。涉兹五失经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎。”

    道安的“五失本，三不易”对后来佛经翻译事业产生了很大影响，在继道安“五失本，三不易”之后，先有彦琮之“八备”，“十条”，后更有玄奘之“五不翻”，此皆是一脉相承。就在参加罗什译经执笔的僧睿（道安弟子），将道安的“五失本，三不易”理论作为译经原则。如在《出三藏记集》中说：“执笔之际，三惟亡师‘五失’及‘三不易’之诲，则忧惧交怀，惕焉若厉。虽复履薄临深，未足喻也。” 僧睿谨尊先师教诲，其译经深受罗什认可。此也说明了道安的“五失本，三不易”对中国佛教译经事业产生的影响之深远。

    综观以上几个方面可以说明，道安大师不仅对中国佛教之发展做出了具大贡献，而且其思想对佛教中国化起到了很大作用。也正是由于道安大师的“本无宗”的思想提出，推动了佛教“般若”思想在中国的发展；“僧尼规范”和“统一释姓”引导了中国佛教僧团和丛林建设的形成；“五失本，三不易”更加是中国佛教翻译事业所遵循的规律和原则；《综理众经目录》是中国佛教文献学的先驱。根据史料考证，道安大师不仅是著名的佛教高僧和佛教翻译家，而且也是著名的佛教教育家和佛学理论家，同时也著名的中国古代的著名政治家和军事家。道安大师不仅对中国佛教的发展做出了具大贡献，而且也为中国的传统文化发展和民族发展具有很大贡献！