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李勇：道安大师与佛教经学

　　道安大师对当时佛教界忽视学习的状况进行了批评：“于时学者多守闻见。安乃叹曰：宗匠虽邈玄旨可寻，应穷究幽远探微奥，令无生之理宣扬季末，使流遁之徒归向有本。”他自身更是“游方问道、备访经律。”一生坚持讲经说法，在师从佛图澄时，便开始讲经，自述在襄阳、长安时每年讲《般若经》两遍。在讲解佛经时，大师不敢以己意随意发挥：“初，经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没未通，每至讲说，唯叙大意，转读而已。” 也时常为错解佛法而忧虑，如《高僧传》卷五《释道安传》记载：安常注诸经，恐不合理，乃誓曰：“若所说不堪远理，愿见瑞相。”乃梦见胡道人，头白眉毛长，语安云：“君所注经，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食。”相传后《十诵律》至，大师弟子慧远乃才知所梦者为宾头卢尊者。

由于当时佛典的传译并不完备，道安大师对佛学的理解仍然存在很多问题，这也许是他晚年弥勒信仰的原因。当时中国僧人对佛法的理解普遍存在困难，所以希望死后能往生兜率天宫，请教弥勒菩萨的信仰比较流行。道安大师弟子僧睿曾说：“此土先出诸经，于识神性空。明言处少，存神之文，其处甚多。《中》《百》二论，文未及此，又无通鉴，谁与正之？生匠所以辍章遐慨，思决言弥勒者，良在此也。” 方立天认为僧睿在此说明道安大师对识神是性空还是实有疑惑不决，因此发愿往生兜率净土请问弥勒菩萨。

大师曾对当时人们解读佛经时容易产生的困难有具体的描述：“然凡谕之者，考文以征其理者，昏其趣者也；察句以验其义者，迷其旨者也。何则﹖考文则异同每为辞，寻句则触类每为旨。为辞则丧其卒成之致，为旨则忽其始拟之义矣。” 为此大师发愿注释佛经“有若疾首每惜兹邦禅业替废，敢作注于句末。虽未足光融圣典，且发曚者，傥易览焉。”

汤用彤先生认为中国佛教经学的注疏，始于道安。大师注释的佛经有：《光赞折中解》、《光赞抄解》、《放光般若析疑准》、《放光般若析疑略》、《放光般若起尽解》、《道行经集异注》、《大十二门注》、《小十二门注》、《了本生死经注》、《人本欲生经注撮解》、《安般守意经解》、《阴持入经注》、《大地道经注》、《贤劫八万四千度无极经解》、《密迹金刚持心梵天经甄解》等。在注释佛经通史，道安大师还撰写各类经典的序文，如：《安般注序》、《阴持入经序》、《人本欲生经序》、《了本生死经序》、《十二门经序》、《大十二门经序》、《道行经序》、《合放光光赞随略解序》、《摩诃钵罗若波罗蜜经钞序》、《增一阿含序》、《地道经序》、《十法句义经序》、《阿毘昙序》、《鞞婆沙序》、《比丘大戒序》等。

希求瑞相、往生兜率、注释佛经，以及反对删改、伪造经典、批判格义佛学，都说明大师对印度佛学、佛教经学的重视。