习细平：五祖弘忍的禅法特色

　　道信禅师在驻锡双峰山时就提倡“坐作并重”的禅修方式，据《传法宝记》记载：

（信）每劝诸门人曰：努力勤坐，坐为根本，能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐，莫读经，莫共人语。

这里“坐”是指打坐参禅。“能作三五年”的“作”或名作务、作役，即指生产劳动。道信禅师号召他的门人一边坐禅一边去从事生产劳动，以便“得一口食塞饥疮”，即保证色身的基本物质需要。从上述引文中，我们可以看出，道信禅师提倡的“坐作并行”，还是以坐禅为根本，参禅证道，明心见性，才是禅门中人的根本追求，务农劳作只是不得已而为之的事情，他还没有把禅法融入到生产劳动之中，在劳作中悟入禅境，只是阐明了劳作能够成为参禅问道的资粮。

道信禅师“坐作并行”的理念为弘忍禅师所继承和弘扬。据《楞伽师资记》记载：“（弘忍）自出家，处幽居寺，住度弘愍，怀抱真纯，缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照，四仪皆是道场，三业咸为佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一。” 《历代法宝记》中也说他：“常勤作务，以礼下人，昼则混迹驱给，夜便坐摄至晓，未尝懈倦。” 可见，弘忍禅师不仅继承、发展了道信禅师的禅法，而且在农禅并举方面也将道信禅师开创的事业发扬光大。不仅如此，弘忍还把禅修、禅悟的融入到生活的每一个细节之中，所谓“四仪皆是道场，三业咸为佛事”，“四仪”指行、住、坐、卧，“三业”指身、口、意等心理与行为活动，这也就意味着在生活的任何一个细节，都是禅修的具体表现。这也无疑使达摩一系的禅得到了具体的贯彻执行。禅修渗透在生活的细节之中，这一禅修原则自然也是将达摩以来的禅作了合理的发展，从而使得达摩的“理入”与“事入”的教理，能得到更好落实，同时也为禅宗的发展奠定了基础。

另外，据《传法宝记》载：“及忍，如，大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心，密来自呈，当理与法。”可见，到弘忍时代，禅法己有明显的变化，弘忍前的禅法是“法匠默运，学徒潜修”，从达摩到道信均如此，而到了弘忍时代，则将达摩以来，择人根机，不轻传授的禅法，向广大信众弘传，不问根机，均都给予传授念佛，净心禅法，而对于上根之人，则采取心印，密印的传授方法。这样，禅法普遍而公开的传授，对于东山法门的兴盛，实亦起了很需要作用。