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赖功欧：东山法门的“觉悟解脱”及慧能“自性”禅悟

　　禅宗认为佛性本空，佛性本空意即佛性自然。空即自然无为宁寂。佛性之空不可能由有为得来。有为即有意、有识、有欲、有念、有得失之比较算计。因而有意修道不得悟空，有意入空不是真空。只有自然而然才能体道合道，回归自然而然便是了空得道。这也就进入了“一切声色事物，过而不留，通而不滞”的境界，所谓“逢茶吃茶，逢饭吃饭”。这也叫“随缘自在，到处理成”。“随缘自在，到处理成”就是顿悟后的了空得道。一切声色事物其实为空，了悟此理，则万事万物视若等闲；于是，万物得而享之，却又不滞留于心。物空心空，心空物空，两空合一，妙在其中，这才是顿悟法门的了空得道——真如自性，而“真如自性是真佛”。可见，这仍然与“自性”范畴有逻辑关联，慧能在圆寂之前留给弟子们一首“自性真佛偈”，又名为《自性见真佛解脱颂》，特载于下：

真如自性是真佛，　　邪见三毒是魔王，

邪迷之时魔在舍，　　正见之时佛在堂。

性中邪见三毒生，　　即是魔王来住舍，

正见自除三毒心，　　魔变成佛真无假。

法身报身及化身，　　三身本来是一身，

若向性中能自见，　　即是成佛菩提因。

本從化身生净性，　　净性常在化身中，

性使化身行正道，　　当来圆满真无穷。

婬性本是净性因，　　除婬即是净性身，

性中各自离五欲，　　见性剎那即是真。

今生若遇頓教门，　　忽悟自性见世尊，

若欲修行觅作佛，　　不知何处拟求真？

若能心中自见真，　　有真即是成佛因，

不见自性外觅佛，　　起心总是大痴人。

顿教法门今已留，　　救度世人须自修，

报汝当来学道者，　　不作此见大悠悠。

总体上，我们可将慧能视为是继中土禅宗始祖达摩开创南禅，并于弘忍之后对禅宗作出最大贡献的禅宗祖师。从禅的观念及实践上说，他都算得上中国禅宗史上的一个革命性人物。慧能之前的禅宗前史，主要特征是“藉教悟宗”；慧能开创了以“心”为宗的禅学体系，一扫传统佛教的繁琐教条，建立了符合人性自然发展、简捷明了的有中国特色的佛教教派。这一佛教史上的“革命”，使禅宗“一花开五叶，结果自然成”。从某种角度上说，达摩是以“理入”为根本宗旨而开创禅系，弘忍继起，则是“法门大启，根机不择”。此后慧能更将禅法引向简易直捷，通俗普及。他认为人人皆有佛性，提出自识本心，直见本性的“识心见性”成佛说。慧能要求门人彻见本来面目，而这“本来面目”有如西方思想中所说的未吃知识之树的果子之前而有的纯真面目。慧能根本宗旨在“见性通达，更无滞碍”的“自归依”。因而，只要除却妄念，拨去云雾，即可见性成佛。慧能“明心见性”的思想影响极为深广，对此后禅宗的发展起了导向性作用——“南方宗旨”从此而兴盛。慧能还在入世与出世、个体与群体的修行观上对禅宗作了极富中国特色的革新。“佛法在世间，不离世间觉”是其革新修行观的最佳表征。然而，正如印顺禅师在《中国禅宗史》中所认为的那样：慧能之后，直到马祖道一的洪州禅出现之后，才真正标志着禅学中国化的完成。马祖的禅道自然观的确是充满着接续慧能禅中国特色的佛性论。胡适先生在《论禅宗史的纲领》中亦指出：“达摩一宗亦是一种过渡时期的禅。此项半中半印的禅，盛行于陈隋之间，隋时尤盛行。至唐之慧能、道一，才可说是中国禅。中国禅之中，道家自然主义成分最多，道一门下不久成为正统。‘中国禅’至此完全成立。” 至此，我们可以说，禅宗作为最具中国特色的佛教宗派，之所以最具中国特色当与东山法门的禅观、慧能此后的弘扬及其“自性观”开掘有极大关系。禅宗在融于中国传统文化的历程中，还逐渐形成了它的地域文化色彩，如禅宗有南宗、北宗之分，南禅又有五家七宗之分。五家七宗全靠了慧能禅观的“自性”真髓而得以延续。