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师领：生活禅的研究方法

　　现在佛教文献一个有意思的现象是，正规的学术研究虽然条理分明，说理透彻，但是读起来鼓噪乏味，甚至让人望而生畏；开示和讲话明白易懂，实用，但是理论深度和体系不够。给人的感觉似乎只要是研究就一定是深奥难懂不实用的，实用的就只能是没有深度的。生活禅的研究应该处理好学生研究和生活实用的关系。生活禅研究虽然以坚实的学术研究为基础，但不妨碍其通俗易懂和简单实用。毕竟，生活禅的本意并不是让学者来研究的，而是让广大信众来应用的。

　　已故武汉大学著名哲学家萧萐父先生说：从容含化印、中、西，汗漫通观儒、释、道。从容含化儒、释、耶，汗漫通观印、中、西，这样来理解也许更有道理。生活禅的研究以大贯小，就是把生活禅的研究放在广阔和深远的学术背景，横则中、西、印，纵则宗教、哲学、科学，上下文、史、艺。生活禅的研究以小见大，就是精专，古人所谓的掘井汲泉和研几琢磨，深入到生活禅本身，就其时代背景、特质、修行体系、心理治疗、历史定位等方方面面，甚至方方面面的每一个细节，进行细致入微的讨论，所谓含英咀华，洞悉幽隐，以生活禅来反映和折射整个社会和文化。

　　不但生活禅的修炼，即使生活禅的研究，需要体系和完整的知识结构，也需要而且更需要境界和见地。西方心理学以智商和情商来品鉴人的不同，其实还有灵商，即一个人的眼光、气象、胆略、魄力、胸襟和气度。灵商不仅是品鉴人的一个变量，而且是较智商和情商更为重要的变量，甚至是决定性的变量。禅宗所注重的境界和见地就是灵商的通俗表达。现代中国学者因为受到西方文明实证主义学术传统的影响，已经少有人愿意或敢提什么境界和见地。境界和见地确实看不见摸不着，但它们真切地存在着和起着作用。人的心灵是有弹性的，狭小到可能容不下一粒芥子，广大到可以量等虚空；短低到只看到足下，高远到看穿历史和未来；浅薄到像一洼坑水，深沉到如海洋深不可测。

　　从历史发展脉络而言，是先有佛教，再有禅宗，才有生活禅；但从实修的角度来讲，当然先从生活禅下手。从理论上讲，生活禅的研究应该等到将所有相关的专题和《禅宗的心理学原理》完成才能进行。但在生活和实践上，生活禅的修炼又迫切需要理论的研究。我的方法是开门见山，单刀直入，直奔生活禅而来，一边修炼一边研究。有了修炼和一定的理论基础，再来进行相关专题和禅宗心理学原理的研究。最后再回过头来，以相关专题和禅宗心理学原理的研究为基础，重新梳理和洗练生活禅的研究，就称为生活禅研究的回炉版吧。