宇恒伟：“生活禅”相摄的几个理论问题

发布者：      来源：菩萨在线 

　　《金刚经》有言：“说法者，无法可说，是名说法。”  “法”除了说以外，更需要落到实处，因此，“说法”已经不仅仅是概念，最重要的是如何实践。《金刚经》中很多所谓的“佛说…即非…是名…”，就是这个道理。从《坛经》开始，非执着于文字，从根本上把握佛教的精神就是如此。禅宗后来的不断发展，由此产生的棒喝、机锋等都是在此基础上产生的。但是，这些方式虽然不同于语言和文字，但毕竟与其有很大关联。所以我们看到后来陷入禅机，就产生了“不离文字”的倾向。佛理不仅要人们认识，还要传达，但仅仅借助于悟却并非适合所有人，因此适当引入语言和文字是可行的。即使有时候“心意相通”，但是否会产生认识上的差别也是个问题。方便行事，不拘泥于任何一个环节，这需要师傅能针对徒弟因材施教，当然对师傅的要求也是非常高的。当佛教修行落实到生活领域，“生活禅”所富于的合理性就开阔了许多。所以，“生活禅的要旨是：‘在生活中修行，在修行中生活。’”

　　佛教传播过程中，“得鱼忘筌”和“得意忘言”是一对矛盾。有时候，并非如此极端。佛教采用何种表达方式对其影响都是巨大的。比如，在语言和问题上也有差别，是依靠抽象的演说，还是譬喻，还是…这是否意味着佛教有某种固定的思维方式和表达方式？佛教的“悟”被认为是神秘主义的基调，这对佛教产生了什么影响？所有这些都与佛教采用的表达方式有关。

　　“生活禅”虽然是一个现代佛教用语，不过却有着深厚的历史积淀。并且，如何弘扬“生活禅”的过程颇能折射佛教法门，更展现了佛教要面对的一些理论问题和现实问题，对宗教社会学具有相当的借鉴和参考价值。