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王丽心：净慧长老的佛学思想――道德建设篇

　　大家都知道，我们现在所处的时代，是一个信仰缺失的时代、道德危机的时代、价值观极为混乱的时代；迷茫、焦虑和不平衡是社会公众普遍的一种心理状态。一段时间以来，无论是个体还是社会，都不顾一切地“向钱看”，其所滋生的急功近利和唯利是图的倾向，都是受拜金主义思潮的毒害。当这种不良的风气大行其道之时，就会有人做出利益熏心的不法行为。不法行为的泛滥也就消解了道德伦理的自觉性，更是对法律尊严的践踏。面对这样一个时代需求，佛教理应为公众提交一篇优秀的论文。因为佛教讲“自觉觉他，觉行圆满”，这个“觉”字正是对治这个时代病的良药。

　　由于佛教的本身，对“修行”以及与之相关的“解脱”等基本概念的定位出现了偏差。所以，中国汉传佛教要从根本上走出危机，必须从对佛教的基本修行理念进行新的阐释和定位入手，充分焕发佛教“即世而化世、即生死而证解脱”的勃勃生机，避免被边缘化。这不仅是佛教自身存在和发展的内在需求，也是社会对佛教提出的要求。认为，佛教“自作自受”的业果思想，面向未来行善积福的观念可以在公民道德建设中以一定的形式加以提倡，以利增强人们对自己生命的责任感，使其有所畏惧、有所取舍。佛教戒定慧的修学方法也可以加以创造性地转化整合为一套既有传统精神，又具时代特色的公民修身的理论与实践体系，在我们的教育体制内试用推广，使人们知所取法。这样，一方面而可以使公民道德建设落实到实处，成为绵延不衰的社会风气，另一方面也可减少人们自己摸索、自行其是的盲目性。他们中间有的人选择了健康的、有传统的信仰，也有一些人误入邪教的圈套。净慧长老

　　1991年，净慧长老提出了“生活禅”的理念，就是想结合社会的实际，根据“契理契机”的原则，对佛教的基本修行理念，试图进行新的阐释和定位，为“人间佛教”找到真正的切入点。净慧长老以禅文化作为抓手。他说，禅文化表现形式丰富多样，能够在社会上广泛传播，它的巨大影响，超越了打坐专修活动的范围。我们推广生活禅要注意从文化层面做起，促进生活禅的大众化、普及化，使生活禅成为一种社会文化运动，提供给社会一种清净的文化、超然的文化、空灵的文化，以净化社会、提升道德、安顿心灵。这样从禅文化层面，一步步提升，由生活禅到禅生活，最终达到禅修的终极目标。从这个角度讲，生活禅是超越宗教的，是适合所有人修养身心的法宝。但要达成这样的文化理想，依然任重而道远，需要我们不懈的努力。