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冯焕珍：从《楞伽经》印心到《金刚经》印心

　　《金刚经》前后共有六译，即姚秦鸠摩罗什三藏首译、元魏菩提留支二译、陈真谛三译、隋达摩笈多四译、唐玄奘五译、唐义净六译，前三译名三本皆名《金刚般若波罗蜜经》，次两译名《能断金刚般若波罗蜜多经》，后一译名《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》，禅宗据以印心者乃是首译。依此经印心自五祖已然，据《坛经》记载，五祖弘忍“大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。” 六祖与五祖一脉相承，明确说：

若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。

六祖所说完全没有问题，但我们要清楚，他所谓“闻说《金刚经》”即“心开悟解”者是“大乘人”和“最上乘人”。六祖曾说：“依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。” 因此，他所谓大乘人即能够依其所说禅法修行的人。这种人依侧重荡相遣执的《金刚经》印心自然没有问题，如果非此高明流类，岂可仿效？

唐宋之际，佛教兴盛，大师辈出，学人精进，此类人的确不少，今天则恐不多见。这倒不是说今人慧根不如唐宋时人，而是因为今人大多没有受过教理熏陶，往往不知《金刚经》所谓“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”究何所指，更不用说见到空性以后断除烦恼余习的菩萨十地行了。因此，如果今人偏执《金刚经》印心，很有可能将第六意识得到的一点轻安视为见道，这就未免冤枉了。藕益大师说得好：“真为生死者，放下眼前活计，痛除无始恶习，以心印教，而不为虚言；以教印心，而不为暗证；双超禅教两弊，为智人所可已。” 窃以为，今时参禅者要避免暗证、达到“智人所可”之经境，较为切实的门径是回道“藉教悟宗”的达摩禅——从教理的研习为门，以瑜伽禅观的修证为基，依《楞伽经》印心。