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梁世和:禅与宗教共同体的构建

发布者:      来源:菩萨在线 

  天主教神父乾翰著有《静观与禅定》一书,作者希望借助于佛教禅宗的修持给天主教的静观带来启发,通过宗教交流,更深地挖掘天主教传统的默观宝藏。书中指出,当天主教徒进入纯正的归心祈祷、静观祈祷和圣经诵读的默观中时,其途径与禅宗修行的基本法门“无念”没有分别。作者称禅宗的公案使人产生基督的公案的想法,而“担水砍柴,无非妙道”则使人联想起天主教依纳爵行动中的默观。作者表示,“唯愿催促基督徒去反省中国三大灵修主流之一——佛教禅定给基督徒静观带来的启发。从而能促进基督徒静观祈祷的丰富成长和健全。” 佛教徒梁兆康先生的《耶稣也说禅》一书,用禅的观点解读耶稣的话语,分析讨论耶稣的风格、性情、修为和造诣。作家胡因梦说此书藉由耶稣和禅,“重新锻造出一幅攸关真理的终极地图。同时也借着基督教与禅的这场圣婚,来打破日趋严重的宗教对立问题。” 书中引用当代一位著名禅师的话说:“从某些方面来看,基督教比佛教更富有禅意。……禅可以说是基督教与佛教的极简化。” 以上两本书,展示了禅在沟通佛教(禅宗)与天主教、基督教关系上的重要作用。前者强调禅对基督宗教灵修的重要价值,后者指出基督教并不排斥禅,因为耶稣也说禅。


    此外,一些当代禅师通过他们的宗教实践证实了禅修活动在诸宗教中的普遍适用性。日本铃木俊隆禅师表示,不管信什么教都可以坐禅。他对参加他的禅修活动的人说:“我想,来这里坐禅的人有些信奉的是佛教以外的宗教,但我并不介意。我们的修行方法与特定的宗教信仰无关,各位也无须对修习我们的方法有所迟疑,因为它无关乎基督教、神道教或印度教。我们的修行方法适用于每一个人。” 越南著名的一行禅师甚至鼓励参加他的禅修营的年轻人回归他们自己原来的信仰。他说:“我在西方国家传佛法,每每敦促西方朋友回归他们自己的信仰传统,去重新发掘原来就存在其中却一向未曾领会的那些优点。佛教的禅定修行可以帮助他们这么做,有不少人也因此找回自己心灵信仰的根。” 他说有一次一个年轻人对他说:师父,我是犹太教徒,从来没有像现在这么强烈过。我要告诉我们的拉比,我是受一位佛教师父启发而回来找他的。一行禅师还表示,其他宗教信仰的人,也说过同样的话。中国佛教协会副会长也说:“有位德国的天主教神父,七十多岁了,他虽然是天主教的神父,但他也学习坐禅,他在印度、在日本,学了二十年……” 这位神父后来多次到的道场参加禅修活动,并在德国组织了禅修团体。净慧长老净慧长老


    对于禅的普遍适用性,洪启嵩先生有很好的总结:“禅定是一门客观的学问,既没有时代性,也没有地域性,是属于全人类所共有的。无论任何时代、任何地方或任何宗教,都可藉着禅定来拓展与提升自己的生命境界。禅定的基本性质及经验,也不会因为时代、地域及宗教而有不同的差异。” 铃木俊隆禅师表示:“禅修是我们真性的直接表现。严格说来,身为一个人,除这种修行外,没有别种修行;除这种生活方式外,没有别种生活方式。” 由此看来,禅不仅是我们唯一的修行方式,唯一的生活方式,而且禅还具有最普遍的适用性。既唯一又普遍适用,这样的特性使得禅在促进宗教间多元通合、和合共生,在宗教共同体的构建中,应当可以发挥不可替代的重要作用。


    此外,禅在当代社会的影响与传统禅宗已有很大不同,在传统禅宗中,出家人是禅法的提倡者和实践者。而当代社会禅的传播领域则大大扩展,走出了寺院,走向了社会,大众成为修习的主体。生活禅的倡导者净慧长老说生活禅有“禅生命、禅生活、禅文化的不同层面。……禅文化表现形式丰富多样,能够在社会上广泛传播,它的巨大影响,不是打坐专修活动所能够做到的。我们推广生活禅要注意从这一层面做起,促进生活禅的大众化、普及化,使生活禅成为一种社会文化运动,提供给社会一种清净的文化、超然的文化、空灵的文化,以净化社会、提升道德、安顿心灵。这样从禅文化层面,一步步提升,由生活禅到禅生活,最终达到禅修的终极目标。从这个角度讲,生活禅是超越宗教的,是适合所有人修养身心的法宝。”  这里净慧长老提出的净化社会、提升道德、安顿心灵的生活禅目标,与宗教共同体有助于提升和维护社会道德,维系社会秩序和世界和平的祈向是完全一致的。生活禅的大众化、普及化所形成的广泛社会影响,也必将使禅的智慧越来越成为宗教共同体建设的重要资源。
 

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