牛延锋：有关东山法门一行三昧禅法的几个问题
发布者： 来源：菩萨在线
当代禅宗大德认为，“以所修集的一切善法、禅定智慧等等，回向求生佛国净土者，以此为宗旨而修行，这就叫做净或者净土宗。一定要回向往生净土才叫净。不是说念佛就是净，坐在那里修定就是禅，以是否求生净土作为标准来衡量是禅是净”。 在《楞伽师资记》中，道信禅师回答过用不用回向往生西方净土的问题：“又曰：用向西方不？信曰：若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。《华严经》云，无量劫一念，一念无量劫。须知一方无量方，无量方一方。佛为钝根众生，令向西方，不为利根人说也”。 从问答中可以看出，尽管道信禅师不否认西方极乐净土，但是，他是不主张参禅的利根众生回向往生西方净土的。“四祖提倡的念佛禅与我们现在所说的修净土宗的念佛有所区别。净土宗的念佛是已经选定了一佛，而且在念这一佛的时候有一个明确的目标：就是念佛忆佛，现前当来，必定见佛。见佛以后要往生西方极乐世界、往生净土。这就是我们现在修净土宗的一个根本目标。四祖道信禅师的念佛禅，是要我们自己来确定究竟是念哪一佛。你念释迦佛也行，念阿弥陀佛也行，念药师佛也行，念阿閦佛、成就佛都可以”。 虽然一行三昧也主张念佛，但它是以念佛来修禅定，所以，“我们不要以为念佛号就是修净土宗，或者以为坐禅就是禅宗，有人坐禅也是要回向西方，那他还是在修净土。要用这样的一个方法来衡量禅和净”。 同时三昧禅法之一的般舟三昧，也是用念佛来入定的。“佛告颰陀和，持是行法便得三昧，现在诸佛悉在前立。其有比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，如法行持戒完具，独一处止念西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去此千亿万佛剎，其国名须摩提，一心念之，一日一夜若七日七夜，过七日已后见之，譬如人梦中所见”。 般舟三昧与一行三昧禅法的不同之处，其一便是如上文所引，指定了念阿弥陀佛名号。般舟三昧与一行三昧禅法的另一个不同之处，就在于它既是一种禅定方法，同时又是以往生西方净土为目的：“菩萨于是间国土闻阿弥陀佛，数数念。用是念故，见阿弥陀佛。见佛已从问，当持何等法生阿弥陀佛国？尔时阿弥陀佛，语是菩萨言，欲来生我国者，常念我数数，常当守念，莫有休息，如是得来生我国。佛言，是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国”。 所以，同是三昧禅法，般舟三昧属于净土宗，而一行三昧不是。净慧法师
一行三昧与净土宗念佛的另一个区别，是净土宗强调他力，而一行三昧重视自力。什么是自力，什么是他力呢？“诸大乘经所辨一切行法，皆有自力、他力，自摄、他摄。何者自力？譬如有人怖畏生死，发心出家修定发通，游四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫以己身力，掷驴不上，若从轮王，即便乘空游四天下，即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在此起心立行愿生净土，此是自力；临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力”。 在中国，昙鸾大师首倡二道二力说。所谓二道二力说就是修行解脱有靠自力和他力（佛力）两种途径，靠自力的为难行道，靠他力的为易行道。道信禅师在《入道安心要方便法门》中，处处在强调心作心是的自力，所谓“念佛即是念心”，与《维摩经》的心净土净意趣一致，是明显的自力法门。弘忍禅师也说，“身心本来清净，不生不灭，有分别。自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛” 。重视心的作用，强调行者的主观能动性，重视自力解脱。与一行三昧不同，净土宗重视他力，强调凭借阿弥陀佛的大愿力和慈悲加持力，在自力的基础上仗佛力往生西方净土，最终获得解脱。
肇始于道信禅师的东山法门，以一行三昧为主要禅法，不仅是对以前安般守意等小乘禅法的发展和升扬，也对后来南能北秀的南北二宗都产生了直接影响，为后世的禅净双修和看话念佛禅法打下了基础。对于当前修禅修净的佛教信众来说，一行三昧也不过时，仍然具有借鉴作用。
